求大悲咒水和畫符的方法
　　昨天，談到修法能夠成辦，必須要有本尊降臨、上師的作法齊全，另外就是當事人的虔誠；也就是本尊、上師跟當事人三者合一，那麼所有的法都能夠因為產生功德而到成辦。
　　畫符跟唸咒，修持的儀軌跟口訣到底是怎麼樣？畫符的儀式本來是應該很莊重的，我們每畫一張符，都必須要有觀想：你求的是那一個，要先觀想本尊，先觀想以後再持咒，每一次的作法都是這個樣子。
　　現在，我們每一次畫符，比較簡單的儀軌是，拿筆、紙、還有水：觀想佛、菩薩、本尊來加持這一張紙，這枝筆，這個水變成清淨；然後再把符畫在黃紙上面：畫好以後，要觀想本尊放光來加持這一張符。
　　也有另一個作法，每一次把紙跟筆拿出來的時侯，就觀想本尊在你的面前，放光照在這一張紙上跟這枝筆上，然後再畫符；畫完了符以後，還要再觀想本尊放光來照這一張符；接著就是持咒，假如你不會加持，你就持咒語，唸咒唸廿一遍，唸四十九遍，一○八遍；一般會加持的，也要觀想本尊加持，或由法師的力量結印加持這一張符；這檬子這張符才有效。
　　比較鄭重一點的儀式，還要唸四皈依，還要供養，還要奉請，召請本尊，還要作披甲護身，等於修法的全套統統都要：而且還要畫疏文，這是比較慎重。
　　你要求一張符，先把當事人姓什麼，叫什麼，什麼時候出生，住在那裡，現在身體患什麼病，希望求那一尊菩薩給他加持、使他的病能夠好，然後寫好疏文：還要燒掉疏文，還要買供品，還要召請佛菩薩降臨，然後再祈禱，祈禱完了以後再開始修法：修完法再開始畫符，這是很鄭重的，真正的儀式是這個樣子。
　　不像我們現在畫符，筆拿出來，就在桌子上，紙拿起來就畫，畫完了就可以了，不是這個樣子。現在都是比較方便，因為求的符太多，你要每一個人統統寫疏文，就是一百個人來工作也不夠。而且，現在求的人也比較隨便一點，他又要求，排了一大堆，要婚姻急至符、太陰護身符、破邪符、肚子痛符、頭痛符、眼睛近視眼符……一下子求得太多，實在也不太好。
　　求符本身要慎重，一次只給每一個弟子求三張，這是表示慎重。有一個人寫信來說：「請將你先天符筆裡面的符，每一種樣式三張，寄給我。」兩塊錢馬幣，兩塊錢馬幣就是這樣子求符的。我說：「你要那麼多符幹什麼？」他說：「隨時可以用，有人家有困難，就可以送給人。」這個就不會相應。
　　有一個叫蓮花禮和（譯音），他開了一個施符公司，就是專門給符公司，統統要師尊畫符，然後他一次要十幾張、二十幾張，反正聽到那邊有人生病，或者醫院，那裡生病很嚴重，他就這樣子求，事實上，這個樣子是比較難相應，比較不會發生效力。
　　真正求符的三個條件，本尊降臨、上師作法，跟弟子的虔誠。當事人心中的虔誠，當事人都不知道你要給他符，突然間跑來一張符說：「這個符有效。」他說：「我試試看。」這個機會湊巧會好，是佛菩薩給你賜福；不會好是應該的，因為你根本沒有發出那種心，沒有那種功德，怎麼會得到佛菩薩的賜福呢？所以畫符就是要很謹慎。
　　古代畫符，不像我們現代人，有的人講：「我把先天符筆拿去copy（影印），靈仙飛虹全部copy影印了以後，吃起來，不知道有沒有效？」那不是跟唱片唸佛差不多嗎？對不對？那你以後唸佛不用嘴巴唸，不用心唸，你就每天要唸佛的時候就放唱片，「南無阿彌陀佛」就一直唸下去，天天唸，你就有功德嗎？那叫「有口無心」，是沒有功德的。唸佛一定要有口有心，才有功德。要得到符的效應，要嘴巴求：心中很虔誠，才會有效，這是一點。
　　我們求大悲咒水，怎麼求？就是想：千手千眼觀世音菩薩在你跟前，觀世音菩薩本身的所有的手都放出白光進到大悲咒水裡面，那麼，我們觀想大悲咒水發出白光，然後開始唸大悲咒三遍、七遍、廿一遍、四十九遍，你觀想大悲咒水放出光：然後，有加持力量的，再加持大悲咒水，求觀世音菩薩。這樣子，虔誠的求，大悲咒水才有效。
　　每一個人求法當中不能夠很隨便。你求大悲咒水，你至少要拿個東西供千手千眼觀世音菩薩，至少在壇前供。那麼，沒有辦法，好像你出門在外，沒有千手千眼觀世音菩薩，你可以觀想在虛空中，那是方便。
　　不然，你就要照規矩來，要點香獻供養，要大禮拜，自己先皈依，唸四皈依，然後再祈求觀世音菩薩降光，然後再唸大悲咒，唸完大悲咒以後，再加持大悲咒水，這樣子很虔誠的做。
　　甚至於當事人要寫疏文，叫當事人來這邊跪著，也合掌，嘴巴唸給觀世音菩薩聽，這個都是須要的；不是當事人說：「你幫我求求好了。」有的說：「這個符不知道有沒有效？試試看。」這不行！有些人講說：「你給我求大悲咒水，好！喝喝看，試試看。」不可以！一定要當事人來求，發出他的心，因為他一發心，就有功德：藉者這個功德的力量，使大悲咒水，使這個符產生了效力。
　　畫符、求大悲咒水，這兩個在我們宗派裡面經常有，你就要懂得先觀想，後持咒。求大悲咒水先觀想，後持咒，再加持。畫符也是一樣，先觀想，再持咒，再加持。
　　嗡嘛呢唄咪吽。 　　一九九○年十月十九日
大圓鏡智
　　今天剛好有人問：「什麼是大圓鏡智？」大日如來的五智，除了中央以外，分東、南、西、北，那等於是五方，中央跟四方各代表一個智，其中有一個智就叫做大圓鏡智，這是屬於五方如來本身的一個智慧。五方佛可以講成是大日如來的五智的一種表徵，五種智慧的一種表徵。
　　什麼叫做大圓鏡智？也就是說，所有一切法都是解脫法。不生、不滅、無始、無終、不增、不減、不斷、不證都叫做大圓鏡智，這個是很難解釋，很難解釋大圓鏡智的本識。其實，大圓鏡智講起來也等於是沒有因，無因；也沒有緣：也沒有度眾生；也沒有眾生，既然沒有眾生，那也就沒有度眾生；也沒有修：也沒有證：也沒有斷：也沒有增。這個境界叫做大圓鏡智的境界，其實，這個境界也是一種解脫的境界。
　　我們人活在世界上都有煩惱，但是，你要回頭想一想，我們人要經常回頭想一想。叫你回頭想，是叫你想，像禪宗講：「父母還沒有生你以前……」要你想這個問題，其實，想這個間題想到最後就是大圓鏡智。父母還沒有生你以前，你要經常這樣想，叫你參父母未生之前，就是要你參。其實，這個要你參，就是大圓鏡智。回頭，叫你回頭，就是要你尋找大圓鏡智解脫的智慧。
　　我常常想一個問題，你們有沒有想過？我是不曉得，這個水溝，台灣的水溝，裡面有很多那個蛐，我們以前釣魚要經常拿那個蛐去灑一灑，魚很多就會跑來。你有沒有想到這些蛐的生死？有沒有去想過？你有沒有想過台灣的這些螞蟻？好像有時候兩邊戰爭，螞蟻跟螞蟻互相咬，我小時候看過這個黑螞蟻、紅螞蟻互相咬，死了一大堆，我們有沒有想過這個問題？有沒有想過螞蟻的戰爭？其實，我們只想到人類的戰爭，不會關心到螞蟻的戰爭，暗溝裡面那些蛐的生死，從來不會去想。
　　但是，你要想一想，人類的戰爭，在佛菩薩的眼中，就像我們人類在看那些螞蟻的戰爭是一樣的，在想那些螞蟻的戰爭是差不了多少：你回頭一想，你就完全解脫，因為，我們人有煩惱，螞蟻豈沒有煩惱？但是，螞蟻在人的眼中，根本就沒有煩惱，你要是回頭想一想，你的煩惱就可以解脫。
　　所謂大圓鏡智是根本沒有眾生，無眾生可度，一直到了解脫，完全一切煩惱解脫的境界，就叫做「大圓鏡智」。
　　所以，我經常這樣子想─在過去父母未生你以前，根本就沒有你；那麼，你存在這世界上一段時間以後，你又沒有了，也沒有你；那麼，煩惱是什麼呢？你為何煩惱？這樣子回頭一想，很快你就解脫。
　　在佛菩薩的跟中，整個宇宙不過是幾個球在那邊滾而已，那有什麼煩惱？你假如進入這一種境界裡面，你能夠常常回頭這樣子想，你就沒有什麼煩惱，也就漸漸的走進大圓鏡智、佛菩薩的這種境界裡面。我這個比喻不是很好，但是，我只能夠這樣子講。
　　所謂大圓鏡智的境界裡面，根本也是沒有善、惡，你想一想看，整個宇宙裡面只有幾個球在那邊滾，什麼是善？什麼又是惡呢？什麼又是煩惱？什麼又是人類？什麼又是動物？其實，這些不過是一種因緣的暫時的變化而已，在大圓鏡智裡面根本是沒有。
　　一切法全部都是解脫法，一切煩惱根本就是沒有，都是因緣假合而生，一時的現象；到這個境界，已經就是無修、無證，沒有什麼可以證明，叫大圓鏡智。
　　嗡嘛呢唄咪吽。
一九九○年十月廿二日